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萧镇国大德提供，
新式标点
尔时
告诸苾刍曰：“从今已去汝诸苾刍，凡有来求，
善说法律、情乐出家及受近圆者，阿遮利耶、
邬波陀耶应与出家及受近圆。”时诸苾刍不
知有幾阿遮利耶？幾邬波陀耶？
阿遮利耶，二种邬波陀耶。云何五种阿遮利
耶：一、十戒阿遮利耶，二、屛教阿遮利耶，三、羯
磨阿遮利耶，四、依止阿遮利耶，五、教读阿遮
利耶。何谓十戒阿遮利耶？谓授三皈及十学
处。何谓屛教阿遮利耶？谓于屛处捡问障法。
何谓羯磨阿遮利耶？谓作白四羯磨。何谓依
止阿遮利耶？谓下至一宿依止而住。何谓教
读阿遮利耶？谓教读诵乃至四句伽
谓二种邬波陀耶？一者与其剃发出家受十
学处，二者与受近圆。”
如
当与出家受戒及受近圆。”者，诸苾刍不知云
何当与出家近圆。
情诣一师处，师即应问所有障法。若遍净者
随意摄受。
邬波索迦律仪护
仪，乃当義译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存。《明了论》已译为护，即是戒体无表色
应授。先教求出家者令礼敬已，在本师前蹲
“‘阿遮利耶存念！我某甲始从今日乃至命存，
皈依
依僧伽诸众中尊。’如是三说。师云：‘奥箄迦。’
云尔。亦是方便義，由此圣教为善方便，能趣涅槃至安稳处
学处，教云：‘汝随我语。’
戒事非轻，无容造次
命存，不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、
不饮诸酒。我某甲始从今日乃至命存，不杀
生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒
亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉
之所学处，我当随学随作随持。’如是三说。‘愿
阿遮利耶证知，我是邬波索迦皈依三宝受
五学处。’师云：‘好。’答云：‘善。’次请邬波
师，言
耶
波驮耶，愿阿遮利耶为我作邬波陀耶。由
阿遮利耶为邬波陀耶故，我当出家。’如是三
说。後语同前，至第三番，应言：‘由邬波驮
耶为邬波陀耶故
众者，彼应问本师云：‘所有障法幷已问未？’答
言：‘已问。’若问者善；若不问而白者，得越法罪。
次为白众，一切僧伽当须尽集，或巡房告知。
次将至众中致礼敬已，在上座前蹲
作如是语：
“‘大德僧伽听！此某甲从苾刍某甲希求出家，
在俗白
近圆成苾刍性，此某甲若剃
已，起正信心，捨家趣非家，某甲为邬波陀耶，
僧伽为与某甲出家不？’
‘若遍净者，应与出家。’俱问者善；如不问者，得
越法罪。
“次为请苾刍看剃发者，彼便尽剃，其人後悔。”
言：‘不。’者，应言：‘随汝意去。’若言：‘除。’者，应可剃除。
次与洗浴，若寒与汤、热授冷水。次与著裙，当
须捡察，恐是无根、二根及根不全
刍露形捡察，彼生愧耻，
捡察，为著裙时应可私视，勿令彼觉。次授缦
条教其顶受，为著衣已，师应为请苾刍与
受求寂律仪护者，教礼敬已，应在二师前，蹲
阿遮利耶存念！我某甲始从今日乃至命存，
皈依
依僧伽诸众中尊。彼
狮子、释迦大王、如知应正等觉，彼既出家，我
当随出。在俗容仪我已弃捨，出家形相我今
受持，我因事至说亲教师名，亲教师名某甲。’
如是三说。师云：‘好。’答云：‘善。’次授十学处，教
云：‘汝随我语。’
“‘阿遮利耶存念！如诸圣阿罗汉乃至命存，不
杀生、不偷盗、不婬欲、不虚诳语、不饮诸酒、
不歌舞作乐、不香鬘涂彩、不坐高床大床、不
非时食、不受蓄金银。我某甲始从今日乃至
命存，不杀生、不偷盗、不婬欲、不虚诳语、不
饮诸酒、不歌舞作乐、不香鬘涂彩、不坐高床
大床、不非时食、不受蓄金银亦如是。此即
是我十支学处。是诸圣阿罗汉之所学处，我
当随学随作随持。’如是三说。‘愿阿遮利耶证
知，我是求寂，我因事至说邬波陀耶名，邬波
驮耶名某甲。’师云：‘好。’答云：‘善！’‘汝已善受十学
处竟，当供养三宝亲近二师，学问诵经勤修
三业，勿为放逸。’
“若年满二十可授近圆，师应为求三衣及钵、
滤水罗、卧敷具，为请羯磨师、屛教师，幷入壇
场。诸苾刍众既和集已，或五众或十众，令受
戒者偏露右肩脱革屣，一一皆须三遍礼敬。
然敬有二种：一谓五轮至地
谓两手执师腨足任行。于一既致敬已，应请
邬波陀耶。若先是邬波陀耶或是阿遮利耶
者，随时称说。若先非二师者，应云：‘大德。’或
云：‘尊者。’若请轨笵师者，类此应为。当具威仪，
作如是语：‘邬波陀耶存念！我某甲今请邬波
驮耶为邬波陀耶，愿邬波陀耶为我作邬
波驮耶。由邬波陀耶为邬波陀耶故，当受近
圆
在亲教师前，师与守持三衣，应如是教：
“‘邬波陀耶存念！我某甲，此僧伽胝
持，已作成衣，是所受用。’如是三说，馀同前。‘邬
波驮耶存念！我某甲，此嗢
今守持，已作成衣，是所受用。’如是三说，後
语同前。‘邬波陀耶存念！我某甲，此安
娑
是三说，後语同前。若是未浣染，未割截物，
若绢若布权充衣数者，应如是守持：
“‘邬波陀耶存念！我某甲，此衣我今守持，当作
九条僧伽胝衣两长一短。若无障难，我当浣
染割截缝刺，是所受用。’如是三说，後语同
前，馀衣準此
大众，恐太小、太大及白色等。若是好者，
众咸云：‘好钵。’若不言者，得越法罪。然後守持
应置左手，张右手掩钵口上，教云：‘邬波陀耶
存念！我某甲，此波怛罗是大仙器、是乞食器，
我今守持，常用食故。’如是三说，後语同前。次
应安在见处離闻处，教其一心合掌向众虔
诚而立。其羯磨师应问众中：‘谁先受请？当于
屛处教示某甲。’彼受请者答云：‘我某甲。’次
问：‘汝某甲，能于屛处教示某甲，某甲为邬波
驮耶不？’彼应答言：‘我能。’
“次羯磨。师应作单白：
“‘大德僧伽听！此苾刍某甲，能于屛处教示某
甲，某甲为邬波陀耶。若僧伽时至听者，僧伽
应许僧伽今差苾刍某甲作屛教师，当于屛
处教示某甲，某甲为邬波陀耶。白如是。’次屛
教师将至屛处，教礼敬已，蹲
是语：‘具寿！汝听，此是汝真诚时、实语时，我
今少有问汝，汝应以无畏心，若有言有、若无
言无，不得虚诳语。汝是丈夫不？’答言：‘是。’‘汝年
满二十未？’答言：‘满。’‘汝三衣钵具不？’答言：‘具。’‘汝
父母在不？’若言：‘
若言：‘死。’者，更不须问。‘汝非奴不？’‘汝非王臣不？’
‘汝非王家毒害人不？’‘汝非贼不？’‘汝非黄门不？’
‘汝非汚苾刍尼不？’‘汝非杀父不？’‘汝非杀母不？’
‘汝非杀阿罗汉不？’‘汝非破和合僧伽不？’‘汝非
恶心出
外道不？’
不？’‘汝非不共住不？’
负债不？’若言：‘有。’者，应可问言：‘汝能受近圆已
还彼债不？’言：‘能。’者善。若言：‘不能。’者，‘汝可问彼，
许者方来。’‘汝非先出家不？’若言：‘不。’者善。如言：
‘我曾出家。’者，‘汝不于四他勝中随有犯不？’‘汝
归俗时善捨学处不？’
若言：‘无犯。’者善。问言：‘汝名字何？’‘我名某甲。’‘汝
邬波陀耶字何？’答云：‘我因事至说邬波陀耶
名，邬波陀耶名某甲。’‘又汝应听！丈夫身中有
如是病：谓癞病、瘿病、癣疥、疱疮、皮白、痶痪、头
上无发、恶疮、下漏、诸块、水肿、咳嗽、喘气、咽喉
漧燥、暗风、癫狂、形无血色、噎哕呕逆、诸痔、
痳
烦疼、及诸疟病、风、黄、痰癊、总集三病、常热病、
鬼病、聋盲、瘖哑、短小、
如是诸病及馀病不？’答言：‘无。’‘汝某甲听！如我
今于屛处问汝，然诸苾刍于大众中亦当问
汝。汝于彼处以无畏心，若有言有、若无言无，
还应实答。汝且住此，未唤莫来。’其师前行半
路向众而立，应作是语：‘大德僧伽听！彼某甲，
我于屛处已正教示，问其障法，某甲为邬波
驮耶。为听来不？’合众咸言：‘若遍净者应可唤
来。’咸言者善，如不言者，犯越法罪
但唯方丈，四边砖垒可高二尺，内边基高五寸，僧于上坐，中有小制底高与人
壇外，其屛教师于屛处问不令众见，不同此方皆在戒场内令众共睹，此即全乖隐屛之義。既问障法已，可教其人别立
壇外，师即前行半路遥白众知，此是言白，元非羯磨，西方亲见其事，闻者勿致疑情
至众中，令于上座前蹲
乞受近圆，教作是语：‘大德僧伽听！我某甲今
因事至说邬波陀耶名，我从邬波陀耶某甲，
求受近圆。我某甲
事至说邬波陀耶名，某甲为邬波陀耶。愿大
德僧伽授我近圆，摄受拔济我，教示哀愍我。
是能愍者，愿哀愍故。’如是三说。
“次令至羯磨师前，若以砖或以物裹草稕支
双足跟，十指踞地，蹲
单白，问其障法。
“‘大德僧伽听！此某甲从邬波陀耶某甲，求受
近圆。此某甲今从僧伽乞受近圆，某甲为邬
波驮耶。若僧伽时至听者，僧伽应许我于众
中捡问某甲所有障法，某甲为邬波陀耶。白
如是。’次问障法，如上应知。次作白四羯磨：‘大
德僧伽听！此某甲从邬波陀耶某甲，求受近
圆。是丈夫年满二十，三衣钵具。某甲自言遍
净，无诸障法。此某甲今从僧伽乞受近圆，某
甲为邬波陀耶。若僧伽时至听者，僧伽应许
僧伽今与某甲受近圆，某甲为邬波陀耶。白
如是。’次作羯磨。
“‘大德僧伽听！此某甲从邬波陀耶某甲，求受
近圆。是丈夫年满二十，三衣钵具，某甲自言
遍净，无诸障法。此某甲今从僧伽乞受近圆，
某甲为邬波陀耶。僧伽今与某甲受近圆，某
甲为邬波陀耶。若诸具寿听与某甲受近圆
某甲为邬波陀耶者默然，若不许者说。此是
初羯磨。’如是三说。‘僧伽已与某甲受近圆，某
甲为邬波陀耶竟，僧伽已听许，由
故，我今如是持。’作法了时，即应量影。”
苾刍足
度，其影便过，
解何谓商
一头四指，竖置日中度影长短，是谓商
一商
齐四指时，看自身影与身相似。若有增减，准
此应思
‘汝在食前近圆，或在食後影长尔许。若一指、
二指、一人半人、二人、三人等。’如其在夜，或是
昼阴，即可准酌告之，谓是初更、夜半乃至天
明等。次後宜应告知时节差别。”彼皆不知时
节有幾，
三、雨时，四、终时，五、长时。言冬时者，有四月，
谓从九月十六日至正月十五日。言春时者，
亦有四月，谓从正月十六日至五月十五日。
言雨时者，有一月，谓从五月十六日至六月
十五日。言终时者，谓六月十六日一日一夜
是。言长时者，有三月欠一日一夜，谓从六月
十七日至九月十五日
致令闻者不悟。此谓
“次当为说四依法。
“‘汝某甲听！此四依法是诸
觉所知所见，为诸苾刍受近圆者说是依法，
所谓依此善说法律出家近圆成苾刍性。云
何为四？
“‘汝某甲听！一、粪扫衣，是淸净物易可求得。苾
刍依此，于善法律出家近圆成苾刍性。汝某
甲始从今日乃至命存，用粪扫衣而自支济，
生欣乐不？’答言：‘欣乐。’‘若得长利絁绢缦条，小
帔大帔轻纱苎布或诸杂物，若更得淸净衣，
若从众得、若从别人得，汝于斯等随可受之，
知量受用不？’答言：‘受用。’
“‘汝某甲听！二、常乞食，是淸净食易可求得。
苾刍依此，于善法律出家近圆成苾刍性。汝
某甲始从今日乃至命存，以常乞食而自支
济，生欣乐不？’答言：‘欣乐。’‘若得长利饭粥饮
等，若僧次请食、若别请食、若僧常食、若常
别施食
月来不许断绝。西方在寺多有，此
五日食，若更得淸净食，若从众得、若从别
人得，汝于斯等随可受之，知量受用不？’答言：
‘受用。’
“‘汝某甲听！三、树下敷具，是淸净物易可求
得。苾刍依此，于善法律出家近圆成苾刍
性。汝某甲始从今日乃至命存，于树下敷具
而自支济，生欣乐不？’答言：‘欣乐。’‘若得长利房
舍、楼阁、或居坎窟、草苫、板覆，堪得经行。若更
得淸净处所、若从众得、若从别人得，汝于斯
等随可受之，知量受用不？’答言：‘受用。’
“‘汝某甲听！四、陈弃药，是淸净物易可求得。苾
刍依此，于善法律出家近圆成苾刍性。汝某
甲始从今日乃至命存，用陈弃药而自支济，
生欣乐不？’答言：‘欣乐。’‘若得长利
根茎、
更得淸净药、若从众得、若从别人得，汝于斯
等随可受之，知量受用不？’答言：‘受用。’
“次说四堕落法：‘汝某甲听！有此四法，是诸世
尊如知应正等觉所知所见，为诸苾刍受近
圆者说堕落法。苾刍于此四中，随一一事
若有犯者，随当犯时，便非苾刍、非沙门、非释
迦子，失苾刍性。此便堕落断没轮迴，为他所
勝不可重收。譬如斩截多罗树头，更不能生
增长高大，苾刍亦尔。云何为四？汝某甲听！是
诸
毁诸欲法，说欲是染、欲是润泽、欲是爱著、
欲是居家、欲是羁绊、欲是耽乐，是可断除、是
可吐尽、可厌息灭、是冥
今日，不应辄以染心视诸女人，何况共行不
净行事。具寿！如
同得学处，不捨学处，学羸不自说，作不净行
两交会法，乃至共旁生，于如是事苾刍犯者，
随当作时，便非苾刍、非沙门、非释迦子、失
苾刍性。此便堕落断没轮迴，为他所勝不可
重收。”汝从今日于此欲法，不应故犯，当生厌
離慇重防护，起怖畏心谛察勤修，作不放
逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！是诸
见，以无量门毁不与取，離不与取称扬赞歎
是勝妙事。汝某甲始从今日，乃至麻
不与物，不以贼心而故窃取，何况五磨洒若
过五磨洒
大数总有四百贝齿，一时離处方是犯盗，元不據
具寿！如
处，他不与物以盗心取，如是盗时，若王、若大
臣，若捉、若杀、若缚驱摈、若诃责言：‘咄男子！
汝是贼，痴、无所知，作如是盗。’于如是事苾刍
犯者，随当作时，便非苾刍、非沙门、非释迦
子，失苾刍性，此便堕落断没轮迴，为他所勝
不可重收。”汝从今日于此盗法不得故犯，当
生厌離，慇重防护起怖畏心，谛察勤修作不
放逸。汝于是事能不作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！是诸
见，以无量门毁于害命，于離害命称扬赞
歎是勝妙事。汝某甲始从今日，乃至蚊蚁不
应故心而断其命，何况于人若人胎。具寿！如
命、或持刀授与、或自持刀、或求持刀者，若劝
死、赞死，语言：‘咄男子！何用此罪累不净恶活
为？汝今寧死，死勝生。’随自心念，以馀言说劝
赞令死，彼因死者，于如是事苾刍犯者，随当
作时，便非苾刍、非沙门、非释迦子，失苾刍
性，此便堕落断没轮迴，为他所勝不可重收。”
汝从今日于此杀法不得故犯，当生厌離，殷
重防护，谛察勤修
作不？’答言：‘不作。’
“‘汝某甲听！是诸
正等觉所知所见，以无量门毁于妄语，于離
妄语称扬赞歎是勝妙事。汝某甲始从今日，
乃至戏笑不应故心而为妄语，何况实无上
人法说言已有。具寿！如
实无知、无遍知，自知不得上人法、寂静圣者
殊勝证悟智见安乐住，而言我知、我见。彼于
异时，若问、若不问，欲自淸净故，作如是说：
‘我实不知不见言知言见，虚诳妄语。’除增上
慢，或言：‘我证四谛理。’或言：‘天龙鬼神来共我
语、得无常等想、得四禅四空六神通八解脱。
证四圣果。’于如是事苾刍犯者，随当作时，便
非苾刍、非沙门、非释迦子，失苾刍性，此便
堕落断没轮迴，为他所勝不可重收。”汝从今
日于妄语法不得故犯，当生厌離，慇重防护
谛察勤修，作不放逸。汝于是事能不作不？’答
言：‘不作。’
“次说沙门四种所应作法。‘汝某甲听！
是诸
受近圆者说沙门四种所应作法。云何为四？
汝某甲听！始从今日若他骂不应返骂，他嗔
不应返嗔，他调不应返调，他打不应返打，有
如是等恼乱起时，汝能摄心不返报不？’答言：
‘不报。’‘汝某甲听！汝先标心有所希望，作如是
念：“我当何时得于
成苾刍性？”汝已出家，今受近圆，得好如法
亲教师及轨笵师等，和合僧伽秉白四羯磨，
文无差
所应学者，汝亦修学；汝所学者，彼亦同然，同
得学处，同说戒经。汝从今日当于是处起敬
奉心，不应厌離，于亲教师应生父想，师于汝
处亦生子想，乃至命存侍养瞻病，共相看问，
起慈愍心至老至死。又于同梵行所上中下
思，修诸善业；于蕴处界、十二缘生、十力等法，
应求解了，勿捨善轭，離诸懈怠，未得求得、未
解求解、未证求证，乃至获得阿罗汉果究竟
涅槃。我今为汝于要略事擧其大纲，馀未知
者，当于二师及同学亲友善应咨问。又于半
月说戒经时，自当听受。准教勤修。’为说颂
曰：
“‘汝某甲已受近圆竟，勿为放逸，当谨奉行。’令
在前而去。”